Няколко фигурки на глави и други артефакти бяха намерени сред различни места, където някога е било древното кралство Юдея.
The Jerusalem Post / Няколко фигурки на глави, датиращи от 9-ти век, може да са били предназначени да изобразяват „лицето на Бог“.
Понякога археолозите откриват най-шокиращите открития, докато изследват древни артефакти. За Йосеф Гарфинкел, ръководител на Института по археология към Еврейския университет в Йерусалим, това, което е открил по време на проверка на 3000-годишни артефакти, може да е било „лицето на Бог“.
Но други археолози не са толкова сигурни в неговите твърдения.
Според The Jerusalem Post, Гарфинкел и неговият екип са изследвали няколко мъжки фигурки, които са били намерени разпръснати между три различни места на територията, където е било древното кралство Юдея.
Според Гарфинкел тези скулптури представляват видимо изображение на Y-H-W-H — чете се „Яхве“ — тетраграматонното име на „Бог“ въз основа на еврейската традиция. Това откритие би означавало, че поклонниците са създавали изображения на Божието подобие върху религиозни артефакти, известни още като идолопоклонничество, практика, забранена в библейските писания като Тората.
Публикуването на откритията на Гарфинкел, което беше заглавната история на августовския брой на Biblical Archaeology Review (BAR), предизвика вълнение сред религиозните учени в Израел, като мнозина обвиниха изследователя, че се отдава на сензационни новини.
The Jerusalem Post / Гарфинкел твърди, че еврейската Библия описва Бог като „ездач“, правейки връзката на този кон с невидим ездач.
„Когато открихме първата фигурка в Кирбет Кейяфа през 2010 г., нямаше паралели с нея“, каза Гарфинкел, който е съдиректор на разкопките в Кирбет Кейяфа. „Само две години по-късно две подобни глави бяха открити в Тел Моза. Когато видях колко сходни са тези три глави, започнах да търся още предмети и намерих два подобни предмета в колекцията на Моше Даян в Израелския музей.
Глинените фигурки имаха черти, които наподобяваха очи, уши и нос. Снимките на артефактите от 9-ти век наистина изглеждат с черти на лицето, макар и доста груби по своите форми.
Гарфинкел каза, че артефактите в Тел Моза са били открити вътре в храм, докато в Кирбет Кейяфа са открити в административна сграда на върха на обекта, добавяйки: „И в двата случая не говорим за частни, а за обществени пространства.“
Главите на фигурките в Тел Моза бяха открити близо до фигурки на коне, докато един от артефактите от колекцията на музея изобразява главата като яздеща кон, но без тяло между тях.
Гарфинкел отбеляза, че в еврейската Библия Бог понякога се описва като ездач. Той отхвърли идеята, че фигурата може да е изобразяване на определен крал вместо това, тъй като идеята за монархията като божество не съответства на никоя известна традиция в Юдея.
Като такъв Гарфинкел твърди, че откритието предполага, че израелците са произвеждали артефакти, изобразяващи личността на Бог, докато са били под управлението на цар Давид и цар Соломон.
Shutterstock / Глинените глави са открити на мястото на разкопките в Кирбет Кейяфа.
„Сега въпросът е: Кой е богът, който те представляват? Ние сме запознати с ханаанския пантеон и всичките му различни богове и имаме ханаански фигурки, които ги изобразяват“, каза той. „Тези фигурки обаче са напълно различни, така че не изобразяват нито една от тях. Знаем, че в Юдея е имало нов бог. Ако това не е Богът на Юдея, кой би могъл да бъде? Това е моето разбиране за това.
Той добави: „Ако народът на Израел не правеше статуи, защо библейският текст би бил толкова загрижен за този въпрос?“ Твърди се, че практиката на идолопоклонство в древен Израел е била широко разпространена, докато Първият храм е бил разрушен през 586 г. пр.н.е.
Други експерти бързо отхвърлиха теориите на Гарфинкел, включително директорите на разкопките в Тел Моза, Одед Липшиц, който също оглавява Института по археология Соня и Марко Надлер към университета в Тел Авив, и Шуа Кисилевич, археолог от TAU и Израелския орган за антики.
Те отговориха на констатациите на Гарфинкел в статия, написана заедно с Идо Кох от TAU и Дейвид С. Вандерхофт от Бостънския колеж.
„За съжаление, статията е изпълнена с фактически неточности в представянето на находките и погрешен методологичен подход, който пренебрегва наличните доказателства, подробните публикации за храма Moẓa и неговите култови артефакти и обширната научна литература за древното коропластиково изкуство, от една страна, и изследването на религията в древен Израел, от друга“, гласи статията за отговор.
Те също възразиха, че смелото заключение на археолога „категорично пренебрегва всички предишни типологични, технологични, иконографски и контекстуални дискусии на фигурките от Моаа и останалата част от региона“. Статията с отговора се предвижда да бъде публикувана в следващия брой на БАР.
Източник за статията
Понякога археолозите откриват най-шокиращите открития, докато изследват древни артефакти. За Йосеф Гарфинкел, ръководител на Института по археология към Еврейския университет в Йерусалим, това, което е открил по време на проверка на 3000-годишни артефакти, може да е било „лицето на Бог“.
Но други археолози не са толкова сигурни в неговите твърдения.
Според The Jerusalem Post, Гарфинкел и неговият екип са изследвали няколко мъжки фигурки, които са били намерени разпръснати между три различни места на територията, където е било древното кралство Юдея.
Според Гарфинкел тези скулптури представляват видимо изображение на Y-H-W-H — чете се „Яхве“ — тетраграматонното име на „Бог“ въз основа на еврейската традиция. Това откритие би означавало, че поклонниците са създавали изображения на Божието подобие върху религиозни артефакти, известни още като идолопоклонничество, практика, забранена в библейските писания като Тората.
Публикуването на откритията на Гарфинкел, което беше заглавната история на августовския брой на Biblical Archaeology Review (BAR), предизвика вълнение сред религиозните учени в Израел, като мнозина обвиниха изследователя, че се отдава на сензационни новини.
„Когато открихме първата фигурка в Кирбет Кейяфа през 2010 г., нямаше паралели с нея“, каза Гарфинкел, който е съдиректор на разкопките в Кирбет Кейяфа. „Само две години по-късно две подобни глави бяха открити в Тел Моза. Когато видях колко сходни са тези три глави, започнах да търся още предмети и намерих два подобни предмета в колекцията на Моше Даян в Израелския музей.
Глинените фигурки имаха черти, които наподобяваха очи, уши и нос. Снимките на артефактите от 9-ти век наистина изглеждат с черти на лицето, макар и доста груби по своите форми.
Гарфинкел каза, че артефактите в Тел Моза са били открити вътре в храм, докато в Кирбет Кейяфа са открити в административна сграда на върха на обекта, добавяйки: „И в двата случая не говорим за частни, а за обществени пространства.“
Главите на фигурките в Тел Моза бяха открити близо до фигурки на коне, докато един от артефактите от колекцията на музея изобразява главата като яздеща кон, но без тяло между тях.
Гарфинкел отбеляза, че в еврейската Библия Бог понякога се описва като ездач. Той отхвърли идеята, че фигурата може да е изобразяване на определен крал вместо това, тъй като идеята за монархията като божество не съответства на никоя известна традиция в Юдея.
Като такъв Гарфинкел твърди, че откритието предполага, че израелците са произвеждали артефакти, изобразяващи личността на Бог, докато са били под управлението на цар Давид и цар Соломон.
„Сега въпросът е: Кой е богът, който те представляват? Ние сме запознати с ханаанския пантеон и всичките му различни богове и имаме ханаански фигурки, които ги изобразяват“, каза той. „Тези фигурки обаче са напълно различни, така че не изобразяват нито една от тях. Знаем, че в Юдея е имало нов бог. Ако това не е Богът на Юдея, кой би могъл да бъде? Това е моето разбиране за това.
Той добави: „Ако народът на Израел не правеше статуи, защо библейският текст би бил толкова загрижен за този въпрос?“ Твърди се, че практиката на идолопоклонство в древен Израел е била широко разпространена, докато Първият храм е бил разрушен през 586 г. пр.н.е.
Други експерти бързо отхвърлиха теориите на Гарфинкел, включително директорите на разкопките в Тел Моза, Одед Липшиц, който също оглавява Института по археология Соня и Марко Надлер към университета в Тел Авив, и Шуа Кисилевич, археолог от TAU и Израелския орган за антики.
Те отговориха на констатациите на Гарфинкел в статия, написана заедно с Идо Кох от TAU и Дейвид С. Вандерхофт от Бостънския колеж.
„За съжаление, статията е изпълнена с фактически неточности в представянето на находките и погрешен методологичен подход, който пренебрегва наличните доказателства, подробните публикации за храма Moẓa и неговите култови артефакти и обширната научна литература за древното коропластиково изкуство, от една страна, и изследването на религията в древен Израел, от друга“, гласи статията за отговор.
Те също възразиха, че смелото заключение на археолога „категорично пренебрегва всички предишни типологични, технологични, иконографски и контекстуални дискусии на фигурките от Моаа и останалата част от региона“. Статията с отговора се предвижда да бъде публикувана в следващия брой на БАР.
Tags:
История и археология